𝐋𝐈𝐑𝐈𝐊 𝐋𝐀𝐆𝐔/𝐒𝐘𝐀𝐈𝐑 (𝐀𝐂𝐄𝐇) "𝐀𝐒𝐎𝐄 𝐃𝐀𝐘𝐀𝐇"

 ***

𝐇𝐚𝐦𝐛𝐚 𝐍𝐞𝐮 𝐠𝐚𝐬𝐞𝐡 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐤𝐚 𝐧𝐞𝐮𝐩𝐢𝐥𝐞𝐡 𝐥𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡

𝐆𝐞𝐮𝐛𝐫𝐢 𝐇𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐩𝐞𝐮𝐭𝐞𝐮𝐧𝐲𝐨𝐤 𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐠𝐚𝐦𝐚 

𝐉𝐚𝐤 𝐭𝐮𝐧𝐭𝐮𝐭 𝐢𝐥𝐦𝐞𝐢 𝐥𝐞 𝐓𝐮𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐞𝐮𝐩𝐞𝐮𝐩𝐡𝐮𝐢 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐡

𝐊𝐞𝐮 𝐚𝐬𝐨𝐞 𝐃𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐫𝐢 𝐩𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐥𝐢𝐚.

𝐓𝐚𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐚𝐝𝐨𝐞𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐤 𝐠𝐨𝐡 𝐜𝐚𝐫𝐨𝐞𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐧𝐲𝐨𝐞 𝐥𝐚𝐦 𝐃𝐚𝐲𝐚𝐡

𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐲𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐛𝐞 𝐧𝐚 𝐭𝐢𝐞𝐩 𝐭𝐢𝐞𝐩 𝐦𝐚𝐬𝐚

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐥𝐢𝐧𝐝𝐨𝐧𝐠 𝐍𝐞𝐮 𝐩𝐞𝐮 𝐩𝐚𝐲𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐇𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 

𝐊𝐞𝐮 𝐚𝐬𝐨𝐞 𝐃𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐫𝐢 𝐩𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐭 𝐦𝐮𝐥𝐢𝐚.

*𝐑𝐄𝐅𝐅

𝐁𝐞𝐤 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐧𝐜𝐢 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐜𝐢 𝐮𝐫𝐞𝐮𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐦 𝐃𝐚𝐲𝐚𝐡

𝐒𝐞𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚𝐭 '𝐚𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐭𝐚𝐧𝐲𝐨𝐞 𝐧𝐠𝐨𝐧 𝐧𝐚 '𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚

𝐘𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐮𝐭𝐢𝐦𝐚𝐧𝐠 𝐣𝐫𝐨𝐡 𝐀𝐠𝐚𝐦𝐚 𝐬𝐲𝐢𝐭 𝐚𝐬𝐨𝐞 𝐃𝐚𝐲𝐚𝐡 

𝐁𝐞𝐮𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐚𝐩𝐚𝐩𝐚𝐡 𝐭𝐚𝐡𝐢𝐫𝐨𝐞 𝐝𝐮𝐦𝐧𝐚 '𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚 

*𝐑𝐄𝐅𝐅 

𝐏𝐮𝐧𝐜𝐚 𝐭𝐚𝐡𝐮𝐝𝐞𝐩 𝐛𝐚𝐡𝐚𝐠𝐢𝐚 𝐬𝐲𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐤 𝐃𝐚𝐲𝐚𝐡 

𝐇𝐚𝐧 𝐓𝐮𝐡𝐚𝐧 𝐛𝐫𝐢 𝐬𝐮𝐬𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥𝐚𝐮 𝐭𝐚𝐧𝐲𝐨𝐞 𝐭𝐚𝐧 𝐇𝐚𝐫𝐭𝐚

𝐒𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐩𝐮𝐧𝐜𝐚 𝐭𝐚𝐧𝐲𝐨𝐞 𝐦𝐢𝐭𝐚 𝐡𝐮𝐝𝐞𝐩 𝐦𝐚'𝐫𝐢𝐟𝐚𝐡

𝐓𝐚𝐭𝐮𝐫𝐢 𝐬𝐨𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐞𝐮𝐨𝐡 𝐣𝐚𝐠𝐚 

***

𝐍𝐞𝐮𝐩𝐞𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢 𝐩𝐮𝐭𝐫𝐚 𝐩𝐮𝐭𝐫𝐢 𝐮𝐦𝐦𝐢 𝐚𝐲𝐚𝐡 

𝐒𝐢𝐤𝐮𝐥𝐚 𝐥𝐞𝐮𝐩𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐣𝐢𝐭𝐮𝐫𝐢 𝐡𝐚𝐧𝐚 

𝐊𝐮𝐩𝐞𝐮 𝐠𝐮𝐧𝐚 𝐝𝐚𝐤 𝐬𝐚𝐫𝐣𝐚𝐧𝐚 𝐝𝐢𝐣𝐚𝐤 𝐤𝐮𝐥𝐢𝐚𝐡

𝐒𝐚𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐮𝐩𝐚𝐡 𝐭𝐚𝐩𝐢 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐣𝐢𝐭𝐮𝐫𝐢 𝐡𝐚𝐧𝐚

*𝐑𝐄𝐅𝐅 

𝐁𝐞𝐮𝐤𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐣𝐞𝐮𝐭 𝐣𝐚𝐤 𝐬𝐢𝐤𝐮𝐥𝐚 𝐡𝐚𝐲 𝐦𝐞𝐮𝐭𝐮𝐚𝐡

𝐓𝐚𝐩𝐢 𝐩𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐮𝐧𝐚 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐢 𝐢𝐥𝐦𝐞𝐢 𝐚𝐠𝐚𝐦𝐚

𝐁𝐞𝐤 𝐧𝐞𝐮𝐤𝐢𝐫𝐚 𝐦𝐚𝐬𝐚 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡

𝐂𝐮𝐤𝐨𝐩 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐮𝐧𝐲𝐨 𝐦𝐞𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐮𝐟𝐡𝐚𝐦 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐚𝐝𝐚 

*𝐑𝐄𝐅𝐅 

𝐌𝐚𝐬𝐚 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐤𝐢𝐤𝐢 𝐬𝐲𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐤 𝐃𝐚𝐲𝐚𝐡

𝐊𝐨𝐧 𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐫𝐭𝐚 𝐦𝐞𝐮𝐠𝐚𝐡 𝐩𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐝𝐞𝐩 𝐥𝐚𝐦 𝐝𝐨𝐧𝐲𝐚

𝐓𝐚𝐩𝐢 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐨𝐡 𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐲𝐮𝐫𝐮𝐠𝐚 𝐧𝐠𝐨𝐧 𝐑𝐚𝐬𝐮𝐥𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡

𝐓𝐚𝐧𝐠𝐢𝐞𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐧𝐲𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐬𝐚 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐬𝐮𝐧𝐠𝐠𝐮𝐡𝐧𝐲𝐚

***

𝐌𝐚𝐥𝐚𝐢𝐤𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐫𝐞 𝐬𝐚'𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐞𝐮𝐩 𝐍𝐞𝐮𝐩𝐞𝐮𝐡𝐚𝐡

𝐃𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐃𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐧𝐞𝐮𝐣𝐚𝐝𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐮𝐛𝐨𝐧 𝐬𝐲𝐮𝐫𝐠𝐚

𝐇𝐚𝐧𝐚 𝐭𝐨𝐦 𝐩𝐫𝐞 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐛𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐍𝐞𝐮𝐥𝐢𝐦𝐩𝐚𝐡

𝐂𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐤 𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐦 𝐒𝐲𝐮𝐫𝐮𝐠𝐚. 

𝐂𝐢𝐭 𝐛𝐚𝐤 𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐦 𝐒𝐲𝐮𝐫𝐮𝐠𝐚. 

𝐋𝐈𝐑𝐈𝐊 𝐋𝐀𝐆𝐔/𝐒𝐘𝐀𝐈𝐑 (𝐀𝐂𝐄𝐇) 𝐍𝐀 𝐒𝐈𝐃𝐑𝐎𝐄 𝐓𝐄𝐔𝐍𝐆𝐊𝐔 𝐉𝐀𝐊 𝐁𝐄𝐔𝐓 𝐔 𝐌𝐄𝐊𝐊𝐀𝐇

*

 𝐍𝐚 𝐬𝐢𝐝𝐫𝐨𝐞 𝐭𝐞𝐮𝐧𝐠𝐤𝐮 𝐣𝐚𝐤 𝐛𝐞𝐮𝐭 𝐮 𝐦𝐞𝐮𝐤𝐚𝐡

𝐍𝐞𝐮 𝐞𝐤 𝐤𝐡𝐮𝐭𝐮𝐛𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐥𝐚𝐰𝐞𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐠𝐞𝐮𝐛𝐚𝐜𝐚 

𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇𝐔 𝐘𝐀 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇  

𝐍𝐚 𝐬𝐢𝐝𝐫𝐨𝐞 𝐭𝐞𝐮𝐧𝐠𝐤𝐮 𝐣𝐚𝐤 𝐛𝐞𝐮𝐭 𝐮 𝐦𝐞𝐮𝐤𝐚𝐡 

𝐍𝐞𝐮 𝐞𝐤 𝐤𝐡𝐮𝐭𝐮𝐛𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐥𝐚𝐰𝐞𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐠𝐞𝐮𝐛𝐚𝐜𝐚

𝐋𝐨𝐧 𝐤𝐞𝐮𝐧𝐞𝐮𝐤 𝐢𝐤𝐨𝐭 𝐥𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡

𝐋𝐨𝐧 𝐤𝐞𝐮𝐧𝐞𝐮𝐤 𝐭𝐞𝐮𝐠𝐚𝐡 𝐠𝐨𝐛 𝐧𝐲𝐚𝐧 '𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚

𝐋𝐨𝐧 𝐤𝐞𝐮𝐧𝐞𝐮𝐤 𝐭𝐞𝐮𝐠𝐚𝐡 𝐠𝐨𝐛 𝐧𝐲𝐚𝐧 '𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚

𝐘𝐀 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇 𝐆𝐨𝐛 𝐧𝐲𝐚𝐧 '𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚

**

𝐃𝐢 𝐭𝐞𝐮𝐧𝐠𝐤𝐮 𝐣𝐢𝐧𝐨𝐞 𝐥𝐞 𝐠𝐚𝐧𝐣𝐞 𝐠𝐚𝐧𝐣𝐞 

𝐁𝐚𝐤 𝐮𝐫𝐞𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐮𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐠𝐞𝐮𝐛𝐚𝐜𝐚 

𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇𝐔 𝐘𝐀 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇 

𝐃𝐢 𝐭𝐞𝐮𝐧𝐠𝐤𝐮 𝐣𝐢𝐧𝐨𝐞 𝐥𝐞 𝐠𝐚𝐧𝐣𝐞 𝐠𝐚𝐧𝐣𝐞 

𝐁𝐚𝐤 𝐮𝐫𝐞𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐞𝐮𝐥𝐢𝐤𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐧𝐚 𝐠𝐞𝐮𝐛𝐚𝐜𝐚 

𝐈𝐞 𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐞𝐮𝐣𝐞𝐛 𝐛𝐮 𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐞𝐮𝐩𝐚𝐣𝐨𝐡

𝐌𝐚𝐧𝐨𝐤 𝐬𝐞𝐮𝐥𝐞𝐬𝐨𝐡 𝐥𝐚𝐣𝐮 𝐠𝐞𝐮𝐫𝐚𝐛𝐚 

𝐌𝐚𝐧𝐨𝐤 𝐬𝐞𝐮𝐥𝐞𝐬𝐨𝐡 𝐥𝐚𝐣𝐮 𝐠𝐞𝐮𝐫𝐚𝐛𝐚 

***

𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐮𝐫𝐢 𝐦𝐮𝐥𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐠𝐨𝐛𝐧𝐲𝐚𝐧 𝐠𝐞𝐮𝐩𝐞𝐮𝐠𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐧𝐣𝐞𝐮𝐭.

𝐌𝐞𝐮𝐜𝐞𝐮𝐤𝐨𝐭 𝐧𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐞𝐭 𝐝𝐢 𝐍𝐚𝐛𝐢 𝐡𝐚𝐧𝐭𝐨𝐦 𝐧𝐞𝐮𝐤𝐞𝐮𝐫𝐢𝐣𝐚

𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇𝐔 𝐘𝐀 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇 

𝐊𝐡𝐚𝐧𝐝𝐮𝐫𝐢 𝐦𝐮𝐥𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐠𝐨𝐛𝐧𝐲𝐚𝐧 𝐠𝐞𝐮𝐩𝐞𝐮𝐠𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐧𝐣𝐞𝐮𝐭

𝐌𝐞𝐮𝐜𝐞𝐮𝐤𝐨𝐭 𝐧𝐲𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐞𝐭 𝐍𝐚𝐛𝐢 𝐡𝐚𝐧𝐭𝐨𝐦 𝐧𝐞𝐮𝐤𝐞𝐮𝐫𝐢𝐣𝐚

𝐍𝐲𝐨 𝐭𝐚 𝐤𝐡𝐚𝐧𝐝𝐮𝐫𝐢 𝐧𝐲𝐚𝐧 𝐤𝐚 𝐦𝐮𝐛𝐚𝐳𝐢𝐫

𝐆𝐞𝐮𝐭𝐚𝐧𝐲𝐨𝐞 𝐟𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐮 𝐛𝐞𝐡² 𝐡𝐚𝐫𝐭𝐚

𝐆𝐞𝐮𝐭𝐚𝐧𝐲𝐨𝐞 𝐟𝐚𝐤𝐢𝐫 𝐩𝐞𝐮 𝐛𝐞𝐡² 𝐡𝐚𝐫𝐭𝐚

****

𝐃𝐢 𝐭𝐞𝐮𝐧𝐠𝐤𝐮 𝐣𝐚𝐦𝐞𝐮𝐧 𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐬𝐮𝐟𝐢

𝐇𝐮𝐤𝐨𝐦 𝐠𝐞𝐮𝐫𝐚𝐰𝐢 𝐠𝐞𝐮𝐫𝐚𝐰𝐢 𝐥𝐚𝐠𝐢 𝐠𝐞𝐮 𝐟𝐚𝐭𝐰𝐚 

𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇𝐔 𝐘𝐀 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇 

𝐃𝐢 𝐭𝐞𝐮𝐧𝐠𝐤𝐮 𝐣𝐚𝐦𝐞𝐮𝐧 𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐬𝐮𝐟𝐢

𝐇𝐮𝐤𝐨𝐦 𝐠𝐞𝐮𝐫𝐚𝐰𝐢 𝐠𝐞𝐮𝐫𝐚𝐰𝐢 𝐥𝐚𝐠𝐢 𝐠𝐞𝐮 𝐟𝐚𝐭𝐰𝐚 

𝐃𝐢 𝐭𝐞𝐮𝐧𝐠𝐤𝐮 𝐣𝐢𝐧𝐨𝐞 𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐛𝐮𝐤𝐮, 

𝐇𝐮𝐤𝐨𝐦 𝐠𝐞𝐮𝐭𝐚𝐛𝐮 𝐤𝐢𝐛𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐰𝐚 

𝐇𝐮𝐤𝐨𝐦 𝐠𝐞𝐮𝐭𝐚𝐛𝐮 𝐤𝐢𝐛𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐰𝐚 

𝐆𝐞𝐮𝐭𝐚𝐛𝐮  𝐤𝐢𝐛𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐰𝐚 

*****

𝐈𝐥𝐞𝐮𝐦𝐞𝐢 𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐢 𝐬𝐚𝐡𝐛𝐚𝐭 𝐜𝐮𝐤𝐨𝐩 𝐩𝐞𝐮𝐫𝐞𝐮𝐥𝐞𝐢

𝐌𝐚𝐤𝐬𝐮𝐝 𝐦𝐞𝐮𝐭𝐞𝐮𝐧𝐭𝐞 𝐦𝐞𝐮𝐭𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐬𝐭 𝐧𝐠𝐨𝐧 𝐚𝐲𝐚𝐭.

𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇𝐔 𝐘𝐀 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇 

𝐈𝐥𝐞𝐮𝐦𝐞𝐢 𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐢 𝐬𝐚𝐡𝐛𝐚𝐭 𝐜𝐮𝐤𝐨𝐩 𝐩𝐞𝐮𝐫𝐞𝐮𝐥𝐞𝐢

𝐌𝐚𝐤𝐬𝐮𝐝 𝐦𝐞𝐮𝐭𝐞𝐮𝐧𝐭𝐞 𝐦𝐞𝐮𝐭𝐞𝐮𝐧𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐬𝐭 𝐧𝐠𝐨𝐧 𝐚𝐲𝐚𝐭.

𝐁𝐞𝐤 𝐥𝐞 𝐠𝐞𝐮𝐭𝐚𝐧𝐲𝐨𝐞 𝐛𝐨𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐧𝐚 𝐚𝐲𝐚𝐭 

𝐊𝐢𝐛𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐠𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐭𝐢 𝐛𝐚𝐡𝐚𝐬𝐚 

𝐊𝐢𝐛𝐚𝐧 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐠𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐭𝐢 𝐛𝐚𝐡𝐚𝐬𝐚 

𝐘𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐠𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐭𝐢 𝐛𝐚𝐡𝐚𝐬𝐚 

******

𝐁𝐚𝐜𝐮𝐭 𝐥𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐫𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐮 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐮𝐫𝐞𝐭𝐚 𝐮𝐦𝐦𝐢 

𝐁𝐞𝐤 𝐧𝐞𝐮𝐤𝐚𝐥𝐨𝐧 𝐡𝐢 𝐣𝐚𝐧𝐠𝐠𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐮𝐫𝐮𝐛𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐮𝐩𝐮𝐭𝐚 

𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇𝐔 𝐘𝐀 𝐀𝐋𝐋𝐀𝐇 

𝐁𝐚𝐜𝐮𝐭 𝐥𝐨𝐧 𝐬𝐚𝐫𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐮 𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐮𝐫𝐞𝐭𝐚 𝐮𝐦𝐦𝐢 

𝐁𝐞𝐤 𝐧𝐞𝐮𝐤𝐚𝐥𝐨𝐧 𝐡𝐢 𝐣𝐚𝐧𝐠𝐠𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐮𝐫𝐮𝐛𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐮𝐩𝐮𝐭𝐚 

𝐍𝐲𝐞 𝐛𝐚𝐤 𝐬𝐞𝐮𝐫𝐮𝐛𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐮 𝐤𝐚𝐥𝐨𝐧 𝐡𝐢 

𝐀𝐰𝐚𝐤 𝐛𝐚𝐧𝐠𝐠𝐚𝐥𝐢 𝐛𝐚𝐧𝐝𝐮𝐦 𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚.

𝐀𝐰𝐚𝐤 𝐛𝐚𝐧𝐠𝐠𝐚𝐥𝐢 𝐛𝐚𝐧𝐝𝐮𝐦 𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚.

𝐁𝐚𝐧𝐠𝐠𝐚𝐥𝐢 𝐛𝐚𝐧𝐝𝐮𝐦 𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚.

𝐁𝐀𝐂𝐊*

KETIKA ABU NAWAS MENJADI PROVOKATOR

 

SELALU ada provokator dalam setiap demonstrasi. Begitu juga yang terjadi di era Baginda Khalifah Harun Ar-Rasyid. Abu Nawas tercatat pernah menjadi provokator itu. Demonya anarkis lagi.

Ceritanya begini. Pada suatu sore, ketika Abu Nawas sedang mengajar para santrinya, ada dua orang tamu datang ke rumahnya. Yang seorang adalah wanita tua penjual kahwa, sedang satunya lagi adalah seorang pemuda berkebangsaan Mesir.

Wanita tua itu berkata beberapa patah kata kemudian diteruskan dengan si pemuda Mesir. Setelah mendengar pengaduan mereka, Abu Nawas menyuruh murid-muridnya menutup kitab mereka.

“Sekarang pulanglah kalian. Ajak teman-teman kalian datang kepadaku pada malam hari ini sambil membawa cangkul, penggali, kapak dan martil serta batu.”

Para santri Abu Nawas merasa heran, namun mereka begitu patuh kepada Abu Nawas. Dan mereka merasa yakin gurunya berada di pihak yang benar.

Begitulah. Pada malam harinya pada santri itu datang ke rumah Abu Nawas dengan membawa peralatan yang diminta Abu Nawas.

Berkata Abu Nawas penuh provokasi, “Hai kalian semua! Pergilah malam hari ini untuk merusak rumah Tuan Kadi (Hakim) yang baru jadi.”

“Hah? Merusak rumah Tuan Kadi?” gumam semua santri keheranan.

“Apa? Kalian jangan ragu. Laksanakan saja perintah gurumu ini!” tegas Abu Nawas menghapus keraguan para santrinya.

“Barangsiapa yang mencegahmu, jangan kau perdulikan, terus hancurkan saja rumah Tuan Kadi yang baru. Siapa yang bertanya, katakan saja aku yang menyuruh merusak. Barangsiapa yang hendak melempar kalian, maka pukullah mereka dan lemparilah dengan batu,” ujar Abu Nawas berapi-api.

Setelah berkata demikian, para santri bergerak ke arah rumah Tuan Kadi. Laksana demonstran mereka berteriak-teriak sembari menghancurkan rumah Tuan Kadi.

Orang-orang kampung merasa heran melihat kelakukan mereka. Ada yang berusaha mencegah perbuatan mereka, namun karena jumlah murid-murid Abu Nawas terlalu banyak maka orang-orang kampung tak bisa berbuat apa-apa.

Melihat demo anarkis ini Tuan Kadi tergopoh-gopoh keluar rumah. “Mengapa ini kamu lakukan? Apa salah saya? Siapa yang menyuruh kalian merusak rumahku?” pekik Tuan Kadi dengan suara parau dan bertubi-tubi.

Murid-murid itu menjawab, “Guru kami Tuan Abu Nawas yang menyuruh kami!”

Habis menjawab begitu mereka bukannya berhenti malah terus menghancurkan rumah Tuan Kadi hingga rumah itu roboh dan rata dengan tanah.

Tuan Kadi hanya bisa marah-marah karena tidak ada orang yang berani membelanya. “Dasar Abu Nawas provokator. Orang gila! Besok pagi aku akan melaporkannya kepada Baginda,” ancam Tuan Kadi.

Benar, esok harinya Tuan Kadi mengadukan kejadian itu sehingga Baginda memanggil Abu Nawas. “Hai Abu Nawas apa sebabnya kau merusak rumah Kadi?” tanya Baginda begitu Abu Nawas datang menghadap.

“Wahai Tuanku, sebabnya ialah pada suatu malam hamba bermimpi, bahwasanya Tuan Kadi menyuruh hamba merusak rumahnya. Sebab rumah itu tidak cocok baginya, ia menginginkan rumah yang lebih bagus lagi. Ya, karena mimpi itu maka hamba merusak rumah Tuan Kadi,” jawab Abu Nawas dengan wajah serius.

“Bolehkah hanya karena mimpi sebuah perintah dilakukan? Hukum dari negeri mana yang kau pakai itu?” cecar Baginda dengan nada tinggi.

“Hamba juga memakai hukum Tuan Kadi yang baru ini Tuanku,” jawab Abu Nawas dengan tenang.

Mendengar perkataan Abu Nawas seketika wajah Tuan Kadi menjadi pucat pasi. la gemetar dan terdiam seribu bahasa.

“Hai Kadi benarkah kau mempunyai hukum seperti itu?” tanya Baginda.

Tuan Kadi tidak bisa menjawab. Wajahnya nampak pucat. Tubuhnya gemetaran karena takut.

“Abu Nawas! Jangan membuatku pusing! Jelaskan kenapa ada peristiwa seperti ini!” kembali Baginda mencecar Abu Nawas.

“Baiklah,” jawab Abu Nawas dengan tetap tenang. “Baginda…beberapa hari yang lalu ada seorang pemuda Mesir datang ke negeri Baghdad ini untuk berdagang sambil membawa harta yang banyak sekali,” ujar Abu Nawas mulai menjelaskan sebab musababnya.

“Pada suatu malam ia bermimpi kawin dengan anak Tuan Kadi dengan mahar (mas kawin) sekian banyak. Ini hanya mimpi Baginda,” ujar Abu Nawas menekankan. “Tetapi Tuan Kadi yang mendengar kabar itu langsung mendatangi si pemuda Mesir dan meminta mahar anaknya,” lanjutnya.

“Tentu saja pemuda Mesir itu tak mau membayar mahar hanya karena mimpi. Nah, di sinilah terlihat arogansi Tuan Kadi, ia ternyata merampas semua harta benda milik pemuda Mesir sehingga pemuda itu menjadi seorang pengemis gelandangan dan akhirnya ditolong oleh wanita tua penjual kahwa,” tutur Abu Nawas mengakhiri ceritanya.

Baginda terkejut mendengar penuturan Abu Nawas, tapi masih belum percaya seratus persen, maka ia memerintahkan Abu Nawas agar memanggil si pemuda Mesir. Pemuda Mesir itu memang sengaja disuruh Abu Nawas menunggu di depan istana, jadi mudah saja bagi Abu Nawas memanggil pemuda itu ke hadapan Baginda.

Lalu baginda meminta anak dari Mesir itu menceritakan hal-ihwal dirinya sejak datang ke Baghdad. Cerita pemuda Mesir itu sama dengan cerita Abu Nawas. Bahkan pemuda itu juga membawa saksi yaitu Pak Tua pemilik tempat kost dia menginap.

“Kurang ajar! Ternyata aku telah mengangkat seorang Kadi yang bejad moralnya,” ujar Baginda sangat murka. Kadi yang baru itu akhirnya dipecat saat itu juga dan seluruh harta bendanya dirampas dan diberikan kepada si pemuda Mesir.

Setelah perkara selesai, kembalilah si pemuda Mesir itu dengan Abu Nawas pulang ke rumahnya. Pemuda Mesir itu hendak membalas kebaikan Abu Nawas.

Berkata Abu Nawas, “Janganlah engkau memberiku barang sesuatupun kepadaku. Aku tidak akan menerimanya sedikitpun jua.”

Pemuda Mesir itu betul-betul mengagumi Abu Nawas. Ketika ia kembali ke negeri Mesir ia menceritakan tentang kehebatan Abu Nawas itu kepada penduduk Mesir sehingga nama Abu Nawas menjadi sangat terkenal.

RAPA- I DABOIH...

 Atraksi aneuk acheh yang pemberani

LIRIK LAGU KHANDURI MULOD (Maulid Nabi)

KHANDURI MULOD (Maulid Nabi)

*

Nibak buleun maulod,

Beutatem khanduri
Buleun laheran Nabi,

Saidil mustafa.

Meurayek rayek hidang,

Peuteubiet khanduri
Untuk geu bagi bagi,

Keu jamei dumna.

Ban bandum seunang that hate,

Tan pike habeh beulanja
Peteubit ngen ikhlas hate,

U keude geujak beulanja.

Reff*

Han weuuuuuh

hate hana weuh geubloe breuh meu umpang umpang.
Capli ngen bawang aweuh ngen lada,

sira sira kunyet halia dengon boh pala

boh timon boh gantang pih na
boh kuyuen boh capli cina

Alah alah sang hanjan beungoh su aleu

teh toh, geubeudoh taguen makanan,
geuhidang keu jamei dumna. 
Guraaa.

*
Nibak buleun maulod,

Beutatem khanduri
Buleun laheran Nabi,

Saidil mustafa.
Meurayek rayek hidang,

Peuteubiet khanduri
Untuk geu bagi bagi,

Keu jamei dumna.

Reff**

Gabuuuuuuuek

Kacukop gabuek geubeudoh duek watei malam.

Layu oen pisang pureh geusuda.

Gura gura ngen batei neupeih meujungkat jungkat, peih alat le ma sidara,

Peih alat macam sigala

Ho oh ho oh beulangong tanoh ngen kanout beusoe, geupuwoe u rumoh sigra

peureseh ka uroe pesta.
Guraaa

*
Nibak buleun maulod,

Beutatem khanduri
Buleun laheran Nabi,

Saidil mustafa.
Meurayek rayek hidang,

Peuteubiet khanduri
Untuk geu bagi bagi,

Keu jamei dumna.

Ref***
Iteeeeeek

kadengon manok rubah bhek bhok

bak uroenyan, kebiri agam

Ngen kameng dara,

Gura gura Oh lheuh geu cancang geutiek boh gantang sie rendang sie puteh pihna geubungkoh bu kulah sigra
Alah Alah geuboh boh putek

Boh anuh geusek boh manok boh itek angsa lheuh nyan umeunasah geuba
Geubaaaa

*
Nibak buleun maulod, beutatem khanduri
Buleun laheran Nabi, Saidil mustafa.

LIRIK LAGU " BEULEUHEUN NGEN ULAMA "

Paleh-paleh uleu beunteung
Ban meukaleung han dilangga Paleh-paleh akai ureung
Han di jeut kheun keu Ulama

Adak pih na yang beuho kheun
Di jeut kaleung dum Ulama
Kadang nyan kon bijeh ureung
Bak ie leubeung asai mula . . . . . 2x

Reff :
Deungo hai bang lon peuingat
Peuleuheun that ngon Ulama
Keu Ulama neu jeut upat
Bak alamat keu neuk ceulaka

Keu haba nyoe jeut han neumat
Saboh saat neu preh teuma
Watei tuboh ka seukarat
Han seulamat Iman lam dada

Akhe masa toe kiamat
Le ummat peu jioh Ulama
Lam Hadist Nabi peu-ingat
3 alamat Tuhan bi bala

Yang keu phon Nabi peuingat
Gadoh beureukat bak usaha
Tamita na rata tempat
Tan beureukat oh watei kana

Yang keu-2 neu peuingat
Yang zalem that neujok Umara
Keu rakyat hana di ingat
Juwah that miseu ban singa

Yang keu-3 bala rayek that
Oh seukarat Tuhan peunyata
Lidah han roh meu Syahadat
Dak bacut that Iman tan taba . . .

TEUNGKU AHMAD DEWI

Teungku Haji Fakir Hakir Ahmad Dewi yang lebih dikenal Teungku Ahmad Dewi adalah seorang tokoh ulama pendakwah, lahir 19 Januari 1951 di Dusun Bantayan, Gampong Keude, Kecamatan Darul Aman, Idi Cut, Aceh Timur. Ayahnya Teungku Muhammad Husen berasal dari Desa Meunasah Kumbang, Kec. Syamtalira Aron Aceh Utara. Kakeknya Teungku Hasballah, ulama besar dari Samudera Pase yang digelar Teungku Chik di Meunasah Kumbang.





Teungku Hasballah Meunasah Kumbang menguasai Ilmu Tafsir, Bayan, Fiqh, Siyasah, dan Ilmu Mantiq. Tokoh berbadan atletis ini terkenal sebagai ulama moderat yang menguasai dengan baik bahasa Aceh, Perancis dan Inggris. Ketajaman pikirannya dikagumi oleh kawan maupun lawan. Pada saat perang kolonial Belanda di Aceh berkecamuk, beliau ikut bergabung dengan mujahidin lainnnya berperang di Samudera Pase. Selain itu beliau sangat ahli dalam Ilmu Faraid, ahli dalam hal dialog dan pidato, bakat ini sepenuhnya turun kepada Teungku Ahmad Dewi.

Ibunya bernama Dewi kelahiran Peudagee (Serdang Pedagai), Sumatera Utara, nama inilah yang kemudian menjadi nama belakang Teungku Ahmad Dewi. Nama lahir beliau adalah Ahmadullah, namun karena wajahnya yang mirip dengan ibunya, maka orang-orang mengaitkan dengan nama ibunya, disebutlah Ahmad Dewi. Akhirnya beliau lebih dikenal dengan nama Ahmad Dewi tinimbang Ahmadullah nama aslinya.


Pendidikan

Sekolah formal yang sempat ditempuh oleh Ahmad Dewi muda adalah Madrasah Ibtidaiyah Idi Cut. Kemudian ia melanjutkan pendidikannya di Dayah, yaitu Madrasah Tarbiyah Islamiyah (MTI) Matang Geutoe Idi Cut pada tahun 1964. Menurut sebuah informasi, Tgk. Ibrahim Bardan (Abu Panton) juga pernah belajar di dayah yang dipimpin oleh Tgk. H. Muhammad Thaib ini. Di dayah ini Ahmad Dewi diasuh di bawah bimbingan Abu Saleh (Pakcik Tgk. Ahmad Dewi/salah seorang anak Abu Meunasah Kumbang) yang juga menjadi guru di Dayah MTI. Abu Saleh dikenal sebagai kader militan yang kerap berurusan dengan aparat keamanan era Suharto.

Ahmad Dewi juga sempat menuntut ilmu di sebuah pesantren yang dipimpin oleh Tgk. H. Sofyan di Matang Kuli, sekitar tahun 1968 sampai 1970, setelah itu ia kembali ke Idi Cut. Saat itu dayah MTI tidak aktif lagi sepeninggal Tgk. Muhammad Thaib (w. 1968), dan kiblat pendidikan di Idi Cut telah beralih ke Dayah Darussa’dah Idi Cut di bawah pimpinan Tgk. H. Abdul Wahab. Pada masa ini Tgk. Ahmad Dewi juga sempat belajar pada Tgk. H. Abdul Wahab Idi Cut sambil bekerja mencari nafkah.

Faktor kesulitan ekonomi menuntut Ahmad Dewi untuk bekerja sambil belajar diusianya yang masih belia (sekitar 19 tahun). Ia memanfaatkan potensi diri dan bakat oratornya dengan bekerja sebagai pedagang obat kaki lima. Bagi Ahmad Dewi, berdagang obat juga media berdakwah, maka ia berkeliling Aceh sambil berdagang obat dengan tetap menjadikan dayah sebagai tempat domisilinya. Oleh karena itu, ia tetap menjadi santri dayah Idi Cut (Darussa’dah) dan Matang Kuli sebab ia bolak-balik melakukan perjalanan antara dua daerah ini.

Suatu kali dalam tahun 1973, pimpinan Dayah MUDI Mesjid Raya, Samalanga berkunjung ke Matang Kuli. Kunjungan ini memang kerap dilakukan Tgk. H. Abdul ‘Aziz (biasa disapa Abon Samalanga) karena Tgk. H. Sofyan (pimpinan dayah Matang Kuli) merupakan salah seorang murid Abon Samalanga. Keberadaan Teungku Ahmad Dewi muda menarik perhatian Abon setelah beliau tahu bahwa Ahmad Dewi adalah cucu Abu Meunasah Kumbang. Sejak saat itu Teungku Ahmad Dewi pun nyantri di Samalanga karena diajak oleh Abon untuk belajar di Dayah MUDI Mesjid Raya Samalanga.

Baru setahun belajar di Samalanga Teugku Ahmad Dewi telah menemukan jati dirinya dan, menentukan arah perjuangannya. Bakat orasi dan kapasitas keilmuannya semakin terasah di bawah bimbingan Abon Samalanga. Masa-masa belajar di Samalanga merupakan masa pembentukan karakter dirinya sebagai da’i kritis. Sambil belajar, Teungku Ahmad Dewi kerap diundang memberi pengajian dan ceramah di meunasah-meunasah Kecamatan Samalanga dan sekitarnya. Di sinilah popularitas Teungku Ahmad Dewi sebagai da’i bermula.


Masa berkarya

Perawakan yang tinggi tegap, wajah yang tampan dan bakat orasinya menarik perhatian masyarakat. Ditambah dengan gaya penampilannya yang menarik, kadang terkesan nyentrik, maka tidak heran jika dalam tempo singkat ia telah dikenal sebagai da’i yang memukau. Di sisi lain, darah ulama yang mengalir di tubuhnya dan latar belakang kependidikan di dayah terbesar Aceh (MUDI Mesjid Raya) memberinya legitimasi dan garansi keilmuan sebagai ulama yang patut menjadi rujukan bagi masyarakat. Ia diundang berdakwah ke seluruh daerah di Aceh, dan dakwahnya selalu dipadati pengunjung yang massanya berjumlah puluhan ribu. Ia menjelma menjadi publik figur yang ceramahnya ditunggu-tunggu masyarakat.



Ketokohan sosok Teungku Ahmad Dewi menarik perhatian berbagai pihak dengan berbagai kepentingan. Sebuah informasi mengabarkan bahwa Teungku Hasan Tiro juga sempat mengadakan pertemuan khusus dengan Teungku Ahmad Dewi, di Jeunieb dalam masa-masa gerilyanya di Aceh. Ekses pertemuan ini, pada tahun 1977, Teungku Ahmad Dewi pun ditangkap aparat keamanan dalam penggerebekan di Dayah MUDI, Mesjid Raya, Samalanga karena diduga terlibat Aceh Merdeka (AM).

Teungku Ahmad Dewi ditahan di Markas Laksus Drien Meuduroe, Geulumpang Payong, Kabupaten Pidie. Selama dalam tahanan, masyarakat tiada henti berkunjung menjenguk beliau sampai akhirnya dipindahkan ke Banda Aceh (ditahan di daerah Lampineung). Pada masa ini beliau sempat diisukan telah meninggal dunia, masyarakat yang menjenguk tidak bisa bertemu beliau sehingga masyarakat di kampung-kampung melaksanakan shalat jenazah ghaib untuk Teungku Ahmad Dewi.

Setelah tiga bulan ditahan di Banda Aceh, datanglah seorang ulama Aceh Besar (Abu Usman Fauzi) yang kala itu aktif dalam partai politik Golkar (Golongan Karya). Setelah pertemuan itu, Abu Usman Fauzi membuat pendekatan dengan pihak aparat keamanan agar status tahanan Teungku Ahmad Dewi diringankan. Walhasil, Tgk. Ahmad Dewi menjadi tahanan rumah yang ditempatkan di dayah Abu Usman Fauzi di Desa Lueng Ie.

Setelah beberapa lama di Lueng Ie barulah pihak keluarga tahu bahwa Teungku Ahmad Dewi masih hidup, lalu menjenguknya ke Desa Lueng Ie. Pihak keluarga memohon agar penahanan Teungku Ahmad Dewi dipindahkan ke Idi Cut. Kesepakatan berhasil dicapai, pemindahan Teungku Ahmad Dewi disetujui dengan jaminan keluarga, dan status wajib lapor ke polsek setempat seminggu sekali.

Teungku Ahmad Dewi pulang ke kampung halamannya pada pertengahan tahun 1979, tapi rumah keluarganya telah tiada karena terbakar, tidak ada keterangan yang jelas mengenai sebabmusabab kebakaran ini. Maka Teungku Ahmad Dewi pun mendirikan sebuah gubuk di pertapakan gosong rumah orang tuanya. Gubuk itu sebenarnya peralihan fungsi dari tempat penyimpanan padi (kröng pade) milik orang tuanya.

Di gubuk itu Teungku Ahmad Dewi menerima satu dua santri yang datang berguru padanya. Karena rumah itu merupakan tempat tahanan baginya, maka ia menamakan rumah itu sebagai BTM (Balai Tahanan Militer). Ketika santrinya bertambah, ia berpikir untuk mendirikan dayah, dan nama BTM pun ditabalkan sebagai nama dayahnya, namun BTM kali ini berarti Bale Teumpat Meununtöt (Balai Tempat Menuntut ilmu).

Belakangan nama BTM menjadi trade mark Teungku Ahmad Dewi dalam setiap dakwahnya. Singkatan BTM muncul sebagai wujud inspirasinya yang tidak pernah kering, kadang konyol dan menyentil. Untuk murid-muridnya, BTM diberi kepanjangan Balai Tempat Menuntut ilmu, namun saat berhadapan dengan tokoh-tokoh parpol ‘plat kuning’ BTM diberi kepanjangan Beringin Tetap Menang.

Popularitas Teungku Ahmad Dewi sebagai da’i merupakan daya tarik tersendiri sehingga murid-muridnya bertambah banyak, terutama dari kalangan pemuda yang telah tersadarkan oleh dakwah beliau. Kehadiran para pemuda yang umumnya memendam jiwa militan ini menginspirasi Teungku Ahmad Dewi untuk mengorganisir mereka dalam satu barisan anti maksiat. Maka dibentuklah satu wadah yang diberi nama KDA (Kesatuan Dafa’sail Aceh), suatu organisasi yang bertujuan untuk melaksanakan dakwah amar makruf nahi munkar. Di sini nama BTM menemukan kepanjangan lain, karena dalam KDA ini ada satu pasukan khusus yang dinamakan Barisan Teuntra Mirah (BTM). Barisan ini memakai seragam merah, dibekali ilmu bela diri, dan dilengkapi senjata pedang.

Barisan Teuntra Mirah bertugas menertibkan dan mencegah maksiat di sepanjang garis pantai Idi Cut yang merupakan objek wisata masyarakat. Akibat dari aksi Barisan Teuntra Mirah, Teungku Ahmad Dewi seringkali harus berhadapan dengan aparat keamanan. Menurut keterangan seorang mantan Barisan Teuntra Mirah, masalah-masalah ini berhasil diselesaikan oleh Teungku Ahmad Dewi dengan jalan dialog.


Teungku Ahmad Dewi, bersama BTM; Barisan Teuntra Mirah-nya.

Pada tahun 1980, Teungku Ahmad Dewi kembali ditangkap setelah berdakwah di Idi Rayeuk, lokasinya di depan pendopo sekarang, menghadap ke masjid jamik. Dalam dakwah yang disesaki puluhan ribu pengunjung ini, ia dituduh subversif, dan ditahan di Langsa selama dua tahun tanpa putusan pengadilan.

Meskipun di penjara Tgk. Ahmad Dewi tetap berdakwah, hanya saja sasaran dakwahnya kali ini menjadi lebih spesifik, yaitu para penghuni rutan saja. Ia menggelar pengajian untuk mengajak narapidana bertobat kembali ke jalan Allah. Di sisi lain, penahanan itu justru mendongkrak popularitasnya, bahkan menjadi pemberitaan media nasional. Maka tidak heran jika setiap persidangan beliau dipenuhi ratusan ribu massa yang ingin meyaksikan jalannya persidangan sang dai.

Bersamanya juga turut ditahan Teungku H. Azhar BTM (wakil pimpinan dayah BTM). Setelah 1,8 tahun ditahan, Teungku Azhar disidang, lalu dibebaskan. Sementara Teungku Ahmad Dewi baru di bebaskan setelah lima bulan Tgk. Azhar menghirup udara kebebasan. Teungku Ahmad Dewi dijemput oleh masyarakat Sungai Pauh Langsa, dipeusijuek dan diantarkan ke dayahnya, BTM Idi Cut.

Awal tahun 1983, beliau memimpin kembali dayah BTM. Dayah yang sempat sepi semasa beliau ditahan, dengan drastis pelajarnya membludak sekembali beliau. Dalam tahun 1984, santri di dayah ini telah mencapai 400 orang santri putra putri.

Pada tahun 1985 ia berdakwah tujuh hari tujuh malam dalam rangka deklarasi pemerintahan syariat Islam di Aceh. Dakwah ini diselenggarakan dengan mengundang para ulama dari berbagai penjuru Aceh untuk mencari solusi petegakan syariat Islam di Aceh.

Pada tahun 1986 beliau menikath dengan Cut khairiyah binti Tgk. H. Muhammad Thaib, Paloh Meria Lhokseumawe. Beliau terus menetap di dayah BTM bersama keluarganya, dan dikaruniai putera pertama yang diberi nama Fatahillah (1987), anak kedua Fatimah Dewi (1989).


Meninggalnya Tgk. Ahmad Dewi

Pada hari Sabtu, 1 Maret 1991 pukul 09.00 wib, Tgk. Ahmad Dewi menerima surat dari abangnya Tgk. Muhsinullah. Ia diminta segera menjenguk abangnya yang sedang ditahan pasukan TNI di Tank Batre, Desa Alue Ie Mirah. Tgk. Ahmad Dewi berangkat dengan mengendarai mobil Chevrolet bersama supir bernama Asnawi.

Pada waktu itu Aceh berstatus siaga, Operasi Jaring Merah dilancarkan di Aceh. Sejak kepergian hari itu, Teungku Ahmad Dewi tidak pernah muncul lagi di atas podium meyuarakan tegaknya syariat Islam di Aceh.

Walaupun Teungku Ahmad Dewi telah tiada, pengikut-pengikut setianya selalu memperjuangkan agar di Aceh diberlakukan syariat Islam. Akhirnya pemerintah mengumumkan pemberlakuan syariat Islam di bumi Serambi Mekkah ini. Namun Teungku Ahmad Dewi sebagai tokoh pelopor pemberlakuan syariat Islam di Aceh, sampai hari ini tidak diketahui di mana kuburannya.

Tgk Ahmad Dewi meniggalkan seorang isteri dan tiga orang anak, Fatahillah, Fatimah Dewi, dan Abdul Aziz yang kala peristiwa penculikan itu masih tiga bulan dalam kandungan. Nama Abdul ‘Aziz merujuk kepada nama guru beliau di Samalanga (Abon ‘Abdul ‘Aziz Samalanga). Tgk. Ahmad Dewi telah mewasiatkan nama ini sebelum kepergiannya. Beliau berpesan kepada isterinya, jika anaknya laki-laki agar diberi nama ‘Abdul ‘Aziz.


Tulisan ini disusun berdasarkan wawancara dengan Tgk. H. Azharuddin BTM, Tgk. Hamid Lhok Nibong, santri dan masyarakat sekitar Dayah BTM Idi Cut. Sabtu, 7 Agustus 2010.

PULAU SERIBU PENYU (PULAU BANGKARU, KEPULAUAN BANYAK,ACEH SINGKIL).

Kepulauan Banyak adalah satu kecamatan di Kabupaten Aceh Singkil.Untuk mencapai Pulau Bengkaru, setiap orang harus menuju Singkil terlebih dahulu. Perjalanan dari Medan bisa ditempuh dengan angkutan umum sekitar 8 jam. Ada juga Nusa Buana Air yang menyediakan penerbangan ke Singkil, tapi hanya 2 kali seminggu, Sabtu dan Senin pagi. Dan setiap pengunjung diwajibkan mengkonfirmasi terlebih dahulu ke Yayasan Pulau Banyak (YPB).



Tahun 2006, Maggie Muurmans, seorang ahli penyu dari Belanda dan Mahmud Bengkaru menghidupkan kembali Yayasan Pulau Banyak yang sempat mati suri akibat tsunami dan konflik berkepanjangan di bumi Aceh Darusalam. Dengan menggaet beberapa rekan kerja baru dan didukung LSM Yayasan Eko Lestari (YEL) yang berbasis di Medan dan Paneco –salah satu LSM berbasis di Swiss, mereka menggiatkan kembali kegiatan konservasi penyu dan ekowisata di pulau Bengkaru.



Tujuannya tidak lain untuk menjaga dan melestarikan kehidupan penyu hijau yang diambang kepunahan akibat terjaring nelayan, perdagangan telur penyu, para pengkonsumsi daging penyu, dan orang-orang yang menjadikan penyu sebagai hiasan/cinderamata. Belum lagi ulah manusia yang membuang sampah ke laut seperti gabus atau plastik yang mengakibatkan kematian bila termakan oleh tukik (anak penyu).

Untuk mencegah kepunahan tersebutlah, organisasi ini memberikan penyuluhan kepada masyarakat, mengadakan workshop, pertemuan dengan tokoh masyarakat hingga membuat program pendidikan di sekolah untuk melestarikan sumber daya alam sekitar. Selain itu mereka juga menyediakan tempat bagi mahasiswa lokal maupun internasional untuk melakukan penelitian di pulau tersebut sebagai sukarelawan.

Masuk ke pulau konservasi penyu ini dikenakan biaya karena termasuk wilayah konservasi. Biayanya biasanya per paket. Termasuk dalam paket ini menginap 3 hari 2 malam, makan 3 kali sehari, dan transportasi antar jemput. Kesempatan 3 hari 2 malam tersebut diberikan agar mendapat kesempatan melakukan patroli penyu di malam hari.

Penyu yang singgah di pulau ini biasanya penyu hijau, tapi bila sedang musim, penyu sisik dan penyu belimbing, yang disebut 'nenek moyangnya penyu' juga kerap mampir. Satu keberuntungan yang luar biasa bila Anda bisa bertemu dengan penyu belimbing ini.

Biasanya, patroli dilakukan setelah makan malam, sekitar pukul 8 malam. Sepatu, senter, dan jaket merupakan peralatan yang wajib dibawa. Dan yang tidak boleh lupa, snack dan air minum tentunya. Kalau sampai lupa membawanya, dijamin waktu menunggu terasa semakin lama karena yang bisa dilakukan disana hanyalah menunggu dan menunggu.

Saat tiba di Pantai Penyu/pantai Amandangan pun senter harus dimatikan, karena penyu sangat sensitif terhadap cahaya. Mereka bisa mengurungkan niatnya untuk mampir jika melihat cahaya dari arah pantai. Kalau cukup beruntung, kita bisa melihat hingga 5 ekor penyu hijau dari 7 penyu yang singgah. Jika sedang musim (November- Maret) patroli bisa dilakukan 2 shift hingga pagi.

Di sini pula petugas berkesempatan memberi tagging. Tag ini bertuliskan nomor sehingga memudahkan pendataan apabila penyu ini kembali ke pantai Amandangan. Tagging ini juga memberi informasi batas terendah dari populasinya. Informasi ini akan menolong melindungi penyu. Selain diberi tagging, penyu ini juga didata, diukur panjang lebarnya, penyu yang ke berapa singgah ke pantai, apa yang ia lakukan, dan jumlah telurnya. Bagi penyu belimbing, micro chip diimplant agar memudahkan pengidentifikasian di negara-negara lain yang disinggahinya seperti Madagaskar dan India.

Seekor penyu hijau bisa mencapai panjang 80-90 cm dengan lebar 70-80 cm. Lain halnya dengan penyu belimbing yang bisa mencapai panjang hampir 2 meter. Penyu dalam 1 periode ( 2 minggu) bisa singgah di pantai 4 sampai 6 kali. Tidak di setiap persinggahan penyu-penyu ini bertelur, biasa hanya 2 kali persinggahan. Penyu bertelur setelah usia 25 tahun dan sekali bertelur bisa menelurkan 100-150 butir telur. Dari sekian banyak telur yang menetas, tidak semua bertahan hidup. Biasa hanya 2-3 ekor yang bertahan.



Banyak faktor yang mengakibatkan tukik- tukik ini tidak bisa bertahan. Faktor tangan manusia, faktor alam, seperti biawak yang memakan tukik ketika berjalan menuju pantai, kepiting yang membunuh di pinggiran pantai, ikan kerapu dan ikan hiu yang menjadi predator di laut, dan juga faktor alam menjadi penyebabnya. Nah, fungsi petugas YPB inilah menjaga tukik-tukik yang menuju ke pantai dari serangan biawak, elang ataupun kepiting.

Biasanya tukik menetas di pagi hari. Di Bengkaru ini Anda bisa melihat tukik-tukik keluar dari sarangnya, berjalan berlomba menuju laut lepas. Menariknya, anak- anak penyu ini adalah penyu- penyu liar, bukan dari penangkaran. Sungguh pemandangan luar biasa.

Sumber/Editor: Fazaris Tanti - Pulau Banyak

PARA PENJAGA PENINGGALAN KEJAYAAN ACEH

1. MACHMUD - KHADAM MAKAM SYIAH KUALA

“SAYA khadam dari keturunan yang kedelapan,” kata lelaki itu. Dia mengenakan sarung, kemeja muslim dan kopiah hitam.

Pintu gerbang makam Syiah Kuala

Ucapannya bernada bangga sekaligus hormat. Sebab hanya orang dan keturunan tertentu yang mendapat hak waris sebagai khadam. Dalam bahasa Arab dan Melayu, khadam sebutan untuk orang yang menjadi juru kunci. Tugasnya menjaga dan memelihara makam.

Makam Syiah Kuala yang terletak di Jln. Lamdingin Desa laut Syiah Kuala Banda Aceh.

Makam yang dia jaga adalah makam orang yang dikenal saleh, berilmu, dan mulia. Makam itu tempat peristirahatan terakhir ulama besar Aceh dan pemimpin tarekat Sattariyah, Syeh Abdurrauf bin Ali Al Fansuri Assingkili. Masyarakat lebih mengenal sang ulama dengan nama Syiah Kuala. Dia menjabat sebagai Kadhi Malikul Adil di Kerajaan Aceh Darussalam pada masa Ratu Safiatuddin Syah (1641-1675), Nakiatuddin Syah (1675-1678), Zakiatuddin Syah (1678-1688), dan Kamalat Syah (1688-1699).

Machmud adalah pensiunan pegawai negeri di Dinas Sumberdaya Air, Banda Aceh. Hampir tiap hari dia datang ke pemakaman, mulai jam delapan pagi sampai enam sore. Jabatannya adalah koordinator ahli waris juru kunci pemakaman. Tiap Senin dan Kamis, dia menerima puluhan bahkan ratusan peziarah. Dalam sepekan dia hanya libur pada hari Jumat.

Machmud menggantikan khadam Syiah Kuala sebelumnya, Abdurrahman Ibrahim, lewat musyawarah para ahli waris. Abdurrahman tak lain adalah abang kandung Machmud.

Ketika tsunami menggulung Aceh, gelombang itu menghancurkan benda-benda dan memusnahkan mereka yang hidup. Abdurrahman bersama istri dan empat anaknya tak terkecuali. Keluarga itu tinggal di gampong Deah Raya, kecamatan Syiah Kuala. Rumah mereka tak jauh dari kompleks pemakaman.

Tak satu pun rumah penduduk tersisa di gampong itu. Yang selamat hanya makam Syiah Kuala yang terletak dua puluh meter dari tanggul.

Kondisi makam rusak berat. Pagar besi pelindung bengkak-bengkok. Tanah amblas. Namun posisi batu-batu yang melindungi makam nyaris tak berubah. Satu nisan masih berdiri tegak, satu lagi patah. Nisan-nisan lain rebah dan berserak di sekeliling makam sang ulama. Terpisah dari kuburan masing-masing.

Saat melewati makam itu, wangi melati tercium dari di tepi utara. Tapi saya tak melihat bekas taburan melati di sekeliling makam. Pohon melati pun tak ada. Beberapa pokok bakau terletak sekitar 50 meter dari pemakaman. Tanah gersang. Tambak-tambak rusak. Panas matahari membakar kulit. Dan laut luas begitu dekat dari sini.

Pagi itu saya ditemani Muhammad Isa, pengemudi becak-mesin yang mengantar saya ke pemakaman, dan tiga orang peziarah. Juru kunci makam belum datang.

Saya tak percaya dengan penciuman sendiri, lalu bertanya kepada Isa.

“Bang, abang mencium wangi melati?”

“Iya, wangi.” Isa mengendus-endus, mencari sumber bau tersebut.

Tiga peziarah itu pun mengalami hal serupa. Mereka mencium aroma melati saat mendekati makam. Mungkinkah ada orang yang sengaja menyiram parfum ke makam?

Minggu berikutnya saya kembali lagi ke situ dan mencium wangi yang sama.

“Tidak… tidak pernah ada yang menyiram minyak wangi ke makam,” kata Machmud, juru kunci makam.

Tapi, ah, saya tak ambil pusing. Saya kembali berkeliling makam, mengamati situs bersejarah yang rusak itu.


PADA 29 Januari 2006 lalu, penjabat Gubernur Mustafa Abubakar menyatakan, pemerintah daerah telah menyediakan dana sebesar Rp 1,5 miliar untuk memperbaiki kompleks pemakaman. Dia datang bersama para pejabat daerah.

Di lain hari, ketika Menteri Koordinator Kesejahteraan Rakyat Aburizal Bakrie mendatangi tempat itu, dia juga menjanjikan hal yang sama: membantu merekonstruksi makam.

“Tapi sampai sekarang belum ada realisasinya,” ujar Machmud.

Ruang kerja Machmud berdinding tripleks dan beratap seng, bersebelahan dengan makam. Di ruang itu pula dia menerima dan mencatat nama peziarah yang datang.

“Selama ini pemeliharaan dan perawatan kami lakukan sendiri. Pembangunan pagar juga dari dana kita sendiri.”

Entah bermaksud menyinggung pemerintah atau tidak, sebuah papan besar memuat tulisan yang meminta perhatian pemerintah. Bunyinya, “Sejauh mana perhatian pemerintah terhadap makam yang sangat bersejarah ini.… Marilah kita sama-sama menjaga, memelihara serta merawatnya agar tetap utuh sepanjang masa. Jangan sampai jatuh ke laut.”

Tiba-tiba seorang ibu bersama anaknya memberi salam dan masuk. Mereka membawa karung putih berisi seekor ayam berbulu putih. Dalam bahasa Aceh, Machmud menanyakan maksud kedatangan si ibu. Ibu itu memperkenalkan diri sebagai Nurhayati binti Usman. Anak laki-lakinya yang berusia sekitar empat tahun itu bernama Adlan Kamal.

“Saya memenuhi nazar untuk anak saya yang baru sembuh dari sakit.” Machmud menerjemahkan kepada saya. Tak berapa lama, Machmud menjelaskan apa arti nazar dan bagaimana seharusnya nazar dilakukan. Dia juga menerangkan bahwa tiap peziarah yang datang, termasuk sang ibu, dilarang meminta apapun kepada almarhum Syiah Kuala.

“Karena itu namanya syirik. Mintalah hanya kepada Allah yang Mahakaya,” ujar Machmud.

Nurhayati menyerahkan ayam kepada Machmud sebelum pamit pulang. Machmud sempat memotret ibu dan anak itu dengan kamera digital sebagai dokumentasi.

Menurut Islam, nazar berarti mewajibkan diri-sendiri melakukan atau tidak melakukan suatu perbuatan yang tujuannya mengagungkan serta mendekatkan diri kepada Allah. Dalam ensiklopedi Islam disebutkan bahwa hukum melaksanakan nazar atau melaksanakan sesuatu sesuai dengan yang telah dinazarkan adalah wajib.

“Mengapa banyak orang memenuhi nazarnya di makam Syiah Kuala, tidak di tempat lain?” tanya saya pada Machmud.

“Memang banyak tempat lain. Tapi menurut pengakuan mereka, lebih yakin melakukannya di sini daripada di tempat lain. Dan sesuatu yang diikuti dengan keyakinan akan lebih afdhal (utama) dikerjakan.”

“Dengan apa saja warga biasanya bernazar?”

“Apa saja. Ibu tadi dengan seekor ayam. Yang kaya ada yang bernazar dengan kambing. Mereka yang tidak mampu bisa dengan mengerjakan salat sunat. Pokoknya disesuaikan dengan kemampuan dia.”

Orang-orang yang bernazar datang dari berbagai kalangan. Kepala Kepolisian Resor Aceh Tamiang, Ajun Komisaris Besar Polisi Agus Djaka Santoso, belum lama ini memenuhi nazarnya.

“Dia bernazar agar segera dipromosikan jadi kapolres, dan terkabul. Setelah dilantik sekitar seminggu lalu dia memenuhi nazarnya dengan memotong seekor kambing,” kisah Machmud.

Dia memperlihatkan foto kambing milik Kapolres Aceh Tamiang itu sebelum disembelih. Bulunya hitam pekat. Badannya gemuk. Setelah dikuliti, biasanya daging dan tulang kambing dimasak di tempat yang tak jauh dari makam Syiah Kuala. Warga setempat dan peziarah akan menyantap masakan itu bersama-sama.

Dalam buku tamu Machmud, hingga pertengahan 2006 ini sudah tercatat 105 ekor kambing yang disembelih untuk memenuhi nazar.

Banyaknya warga yang berziarah membuat makam tak pernah sepi. Beberapa pekan setelah tsunami, dalam sehari jumlah pengunjung mencapai seribu orang. Selain berziarah, pengunjung kerap memberi sumbangan.

“Pak Muhammad Anshari dari Bekasi Utara menyumbang Rp 10 juta untuk menata kembali batu-batu nisan.” Machmud menunjukkan catatannya.

Ketika Presiden Susilo Bambang Yudhoyono berniat mengunjungi makam Syiah Kuala, Kepala Staf Angkatan Darat Jenderal Djoko Santoso memerintahkan anak buahnya membangun bale, semacam tempat istirahat sementara. Namun ketika bangunan panggung bercat hijau itu rampung, SBY tak kunjung menepati niatnya.

Tapi berkah dari makam Syiah Kuala terus berlanjut. Bahkan tukang becak-motor, seperti Bang Isa, tak luput dari rezeki. Soalnya, jarak dari jalan utama ke pemakaman lumayan jauh, antara tiga hingga lima kilometer. Peziarah butuh sarana untuk mencapai makam. Ditambah lagi, jalan berlubang dan belum diaspal. Debu beterbangan.

“Rata-rata sehari saya bisa dapat Rp 40 ribu,” kata Isa yang tinggal di barak daerah Lambaro Skep, tak jauh dari pemakaman.

Jumlah itu jauh dari cukup untuk bisa memenuhi kebutuhan hidup istri dan delapan anaknya. Tapi, dia mengaku masih beruntung memperoleh pemasukan.

Bagaimana dengan Machmud? Siapa yang menggaji dia untuk menjaga makam?

“Ya dari dana amal.”

“Dari pemerintah?”

“Tidak… tidak ada.” Machmud menggelengkan kepala.

 2. IBRAHIM DAN MARIANI PENGURUS RUMOH CUT       NYAK DHIEN

DARI makam Syiah Kuala yang terletak di utara kota Banda Aceh, saya pergi ke barat. Saya menuju peninggalan sejarah yang terletak di ruas jalan utama Banda Aceh-Meulaboh atau tepatnya, jalan menuju pantai Lhok Nga.

Rumoh Cut Nyak Dhien

Saya menjumpai Ibrahim Yusuf dan Mariani. Mereka punya kewajiban tak kalah besar bagi bangsa Aceh. Secara bergantian mereka menjaga dan merawat satu-satunya rumah peninggalan Cut Nyak Dhien, pejuang Aceh. Kendati penjajah Belanda membuang Cut Nyak Dhien ke Sumedang, Jawa Barat, hingga akhir hayatnya, orang Aceh tak pernah melupakan dia.

Di rumah itu pula Cut Nyak Dhien pernah hidup bersama suami tercinta Teungku Umar, yang kemudian gugur mendahuluinya. Teungku Umar memimpin rakyat Aceh melawan kolonialisme Belanda.

Rumah panggung bercat hitam, memanjang dan menghadap ke utara. Tinggi tiang-tiang penyangga mencapai dua meter. Atap terbuat dari daun nipah kering. Lantai dan dinding dari kayu ulin atau kayu besi. Pokok-pokok nangka jadi tiang penyangga. Usianya sekitar 200 tahun. Pada 1896, rumah ini dibakar Belanda dan pada 1981 direnovasi pemerintah Indonesia.

Ruang dalam cukup luas. Di serambi muka, pengunjung dapat melihat potret-potret bersejarah ketika pasukan marsose atau tentara Belanda menyerbu kampung dan gagal menangkap Teungku Umar. Potret pasukan Teungku Umar yang merusakkan rel kereta api milik Belanda juga dipajang di dinding. Potret terakhir di dinding kanan adalah potret Cut Nyak Dhien. Rahangnya kukuh. Garis wajahnya tegas.

Potret-potret itu merupakan reproduksi dari dokumentasi asli yang disimpan di Leiden, Belanda.

Antara serambi muka dan belakang terdapat dua kamar dayang-dayang. Kamar Cut Nyak Dhien berada di sebelah timur, diapit ruang tamu utama dan ruang rapat. Lapisan kain kelabu di ranjang Cut Nyak Dhien sebagian masih asli.

Ruang makan bersebelahan dengan kamar pembantu. Di sekeliling ruang makan terdapat lemari kaca yang menyimpan senjata-senjata tajam, seperti pedang, tombak, maupun rencong. Senjata-senjata ini ditemukan dalam tanah, tepat di bawah rumah, ketika renovasi berlangsung.

Ketika tsunami datang, rumah Cut Nyak Dhien jadi tempat berlindung sekitar 800 warga, orang dewasa dan anak-anak. Air tak sampai membenam lantai. “Sedikit lagi air masuk. Batas air cuma beberapa senti di bawah lantai,” kisah Ibrahim Yusuf pada saya.

Konstruksi bangunan cukup kokoh. Tak ada kayu yang patah atau retak.

“Hanya atap saja yang dirapikan dan ditambah yang baru, karena waktu tsunami ada yang naik sampai ke atas sana dan asap jadi bergeser,” katanya, lagi.

Namun, gedung pustaka yang berada di sebelah barat rumah ini rusak berat. Ratusan buku sejarah Cut Nyak Dhien, Teungku Umar, Panglima Polem, Teungku Chik Di Tiro, dan pejuang-pejuang kerajaan Aceh hanyut dibawa air. Kini bangunan tersebut kosong-melompong.

Ibrahim dan Mariani bekerja keras membersihkan sampah dan lumpur bekas tsunami di sekeliling rumah. Keduanya sama-sama keturunan penjaga rumah. Mereka tinggal bertetangga. Ibrahim bersama istri dan seorang anak, sedangkan Mariani sudah hampir lima tahun menjanda.

Sayang sekali, perjuangan Ibrahim dan Mariani menjadi penjaga, pengelola sekaligus pemandu bagi pengunjung yang datang tak sebanding dengan honor maupun perhatian pemerintah untuk mereka.

Ketika diangkat jadi penjaga rumah pada 1991, mereka diupah Rp 15 ribu. Kini, setelah 15 tahun merawat rumah pasangan pahlawan kebanggaan bangsa Aceh, upah mereka hanya naik sepuluh kali lipat. Ya, tiap bulan mereka hanya mendapatkan Rp 150 ribu. Itu pun tersendat-sendat.

“Sudah empat bulan honor kami belum dibayar. Saya sudah bolak-balik menanyakan, tapi jawabannya selalu masih menunggu dana dari pusat,” ungkap Ibrahim.

“Sebenarnya sangat tidak cukup, walau untuk kebutuhan sendiri. Apalagi setelah tsunami barang-barang di sini sudah mahal. Tapi, mau tidak mau harus dicukupkan,” Mariani menimpali.

Mereka berdua tak jarang harus menanggung beban biaya listrik. Menurut Ibrahim, tiap bulan rekening listrik untuk penerangan rumah dan taman nyaris menyamai upah gabungan dia dan Mariani, “Antara Rp 200 ribu sampai 250 ribu.”

“Dananya kami kumpulkan dari sumbangan tamu-tamu yang datang. Itu pun kami tidak meminta,” ujar Ibrahim.


3. AMIN YUSUF PENJAGA BENTENG INDRA PATRA

AMIN Yusuf punya nasib nyaris serupa. Lelaki berusia sekitar 50 tahun itu bekerja menjadi penjaga Benteng Indra Patra di Lamdong, Krueng Raya. Lokasinya sekitar 33 kilometer dari Banda Aceh ke arah timur.



Benteng Indra Patra dibangun oleh keturunan Raja Harsya dari India Selatan pada 604 Masehi. Semula bangunan ini merupakan tempat tinggal keluarga raja dan digunakan untuk kegiatan ritual. Namun, ketika pasukan Iskandar Muda merebutnya dari Portugis, peninggalan kerajaan Hindu tersebut berubah fungsi menjadi tempat penyimpanan senjata, seperti meriam dan bedil.

Seperti juga makam Syiah Kuala, dua benteng dari semen dan batu sungai ini terletak di bibir pantai Selat Malaka. Tinggi masing-masing benteng enam meter. Tapi tsunami merontokkan pagar tembok yang mengelilinginya.

Saya terpaksa ekstra hati-hati ketika menuju kawasan benteng. Banyak ‘ranjau darat’ di sana-sini. Baunya cukup menusuk. Ternyata yang berkunjung bukan hanya manusia, gerombolan kerbau dan sapi juga tak mau ketinggalan.

“Sejak tak ada pagar, binatang-binatang itu keluar-masuk sesukanya,” tutur Amin kepada saya. Sejak dihantam tsunami, menurut Amin, tidak ada upaya pembangunan pagar.

Sebagai penjaga benteng yang konon dibangun pada abad ke-7 itu, Amin hanya diupah Rp 150 ribu per bulan. Seperti Ibrahim dan Mariani, tak setiap bulan dia menerima honor. Padahal rasa lapar dan kebutuhan keluarga tak bisa ditahan-tahan.

“Semula anak saya, Emisa yang menjaga, tetapi sejak tiga tahun lalu dia kerja sebagai kenek truk di Medan. Satu kali trip dia bisa dapat Rp 150 ribu.”

Di masa konflik, tempat ini sepi pengunjung. Lamdong kerap jadi daerah operasi tentara Indonesia maupun Gerakan Aceh Merdeka (GAM). Dua warga bahkan ditembak mati gara-gara dituduh mata-mata tentara Indonesia. Amin sempat ditahan sehari di markas Komando Distrik Militer. Dia juga pernah dihajar anggota Brigadir Mobil.

“Tapi lebih baik dipukul tentara daripada harus berhadapan dengan GAM,” kata Amin, mengutip komentar penduduk setempat.

Setelah kesepakatan damai pemerintah Indonesia dan GAM, benteng tersebut kembali ramai dikunjungi orang. Amin kemudian membuka warung makanan dan minuman. Hasilnya bisa lebih banyak dari honornya sebagai penjaga benteng.

Tapi kepada pengunjung Amin berpesan, “Kalau mau datang dan duduk di semak-semak harus bawa surat nikah. Berkunjung boleh, tapi jangan bikin perbuatan yang tidak-tidak. Karena orang kampung yang bisa terkena bala!”


4. MUHAMMAD YAHYA PEMANDU SITUS TAMAN SARI GUNONGAN ( TAMAN GAIRAH )

BANGUNAN bersejarah di Aceh dan Sumatera Utara berada di bawah Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) yang berkantor di Jalan Teuku Umar, di pusat kota Banda Aceh. Di kompleks kantor itu juga terdapat peninggalan bersejarah.

Pinto Khop

Taman Sari Gunongan atau Taman Gairah namanya. Taman ini dibangun pada masa Sultan Iskandar Muda (1607-1636) berkuasa. Bangunan berbentuk replika gunung di tengah taman konon terbuat dari putih telur. Sultan mempersembahkan seisi taman tersebut untuk permaisurinya yang berasal dari Pahang.

Gunongan

Di situ saya menemui Muhammad Yahya yang juga salah seorang juru kunci dan pemandu situs Taman Sari Gunongan atau Taman Gairah. Tapi lagi-lagi, nasib Yahya tak berbeda jauh dengan juru kunci di bangunan bersejarah lainnya. Honor ekstra minim.

“Kalau saya masih muda, mana mau saya kerja di sini,” ujar Yahya pada saya. Usianya sudah lebih dari 60 tahun. Rambut keperakan. Dia pensiunan tentara. Pangkat terakhirnya sersan kepala. “Tapi karena tak ada pekerjaan lain, ya terpaksa dijalani.”

Insa Anshari, kepala BP3, tak bisa berbuat banyak.

“Dana kita memang minim.” Insa berterus terang.

Menurut dia, Departemen Kebudayaan dan Pariwisata tiap tahun hanya memberi anggaran Rp 130 juta kepada kantornya. Pengeluaran terbesar digunakan untuk membayar honor para juru kunci situs yang berada di Aceh dan Sumatera Utara. Total jumlah mereka 168 orang. Sedangkan jumlah anak buah Insa sebanyak 29 orang.

Jika dihitung, dalam setahun total pengeluaran untuk honor para juru kunci mencapai Rp 300 juta! Itu belum termasuk dana rekonstruksi dan rehabilitasi situs-situs bersejarah yang rusak akibat gempa dan tsunami.

Lantas apa upaya Insa menutupi sisa kebutuhan anggaran?

“Kita sudah minta ke pusat, tapi sepertinya wakil rakyat di Jakarta kurang memahami apa arti sejarah. Untuk rekonstruksi kita sudah minta bantuan BRR (Badan Rehabilitasi dan Rekonstruksi Aceh-Nias), tapi belum ada respon. Kita menyadari, mungkin sementara ini prioritas rekonstruksi dan rehabilitasi lebih kepada penduduk yang jadi korban tsunami. Saya dan beberapa pegawai di sini juga menjadi korban tsunami, tapi belum dapat bantuan perbaikan rumah.”


RUPANYA nasib juru kunci dengan situs sejarah yang mereka rawat setali tiga uang: kerap dilupakan. Saya teringat ucapan salah seorang tokoh dalam karya Karl May yang berjudul Dan Damai di Bumi. May pernah mengunjungi Pelabuhan Ulee Lheue dan Kutaraja di akhir abad ke-19. “Mereka yang tidak menghargai masa lalu, juga tidak berharga untuk masa depan,” kata penulis serial Old Shatterhand ini.

Tapi Machmud, penjaga makan Syiah Kuala, tidak akan melupakan sejarah yang pernah membuat Aceh berjaya. Dia tak gentar jika bencana kembali berulang, apalagi sekedar minimnya dana. Dia berupaya menjaga, memelihara serta merawat warisan yang dipercayakan padanya.

“Kita berupaya sejauh kita bisa,” tegas Machmud.


Penulis & Sumber : Samiaji Bintang adalah kontributor Aceh Feature 14 Juni 2006 di Aceh.

AIR TERJUN PANTON CUT KUALA BATEE, ABDYA

AiR TeRJuN PaNToN CuT KuaLa BaTee aCeH BaRaT DaYa

aiR TeRJuN PaNToN CuT TeRLeTaK Di DeSa JeuMPa PaNToN Mue KeCaMaTaN KuaLa BaTee KaBuPaTeN aCeH BaRaT DaYa, aiR TeRJuN YaNG BeRaDa Di LoKaSi WiSaTa YaNG LuaSNYa 35 Ha iNi MeMPuNYai KeTiNGGiaN LeBiH KuRaNG 5 MeTeR DaRi aLuR SuNGai PaNToN CuT.uNTuK MeNuJu LoKaSi JaRaKNYa SeKiTaR 20 KM DaRi KoTa BLaNG PiDie  iBuKoTa KaBuPaTeN aCeH BaRaT DaYa DaN SeKiTaR 11 KM DaRi iBuKoTa KeCaMaTaN KuaLa BaTee.

iNDaHNYa PeMaNDaNGaN  DaN SeGaRNYa uDaRa aLaM  DiTaMBaH LaGi DeNGaN MeRDuNYa SuaRa KiCauaN BuRuNG YaNG MaSiH BaNYaK MeLoMPaTi BaTu BaTu BeSaR DaN MeLiNTaSi aRuS SuNGai SeRTa TeDuHNYa LoKaSi YaNG DiKeLiLiNGi PePoHoNaN YaNG TiNGGi DiLoKaSi WiSaTa TeRSeBuT MeNJaDi TuJuaN MaSYaRaKaT uNTuK BeRWiSaTa. BeLuM BaNYaK YaNG Tau KaLau aiR TeRJuN PaNToN CuT iNi aDaLaH TeMPaT WiSaTa YaNG SaNGaT iNDaH,MuNGKiN KaReNa JaRaK TeMPuH DaN JaLaN YaNG DiLaLui uNTuK MeNuJu KeLoKaSi TeRLaLu JauH DaN eKSTRiM,YaNG LeBiH PaRaHNYa SePeDa MoToR SaJa TiDa BiSa SaMPai KeTuJuaN,SeBaB iTuLaH PaRa WiSaTaWaN LuaR DaeRaH BaNYaK YaNG BeLuM MeNGeTaHui KeBeRaDaaN aiR TeRJuN iNi..